Nenowea-NTT.Dalam perspektif masyarakat Ngada (NTT) terminologi  Reba dikenal dengan beberapa istilah yang berhubungan dengan Tuhan, alam dan leluhur.Perayaan Reba juga dilaksanakan sesuai dengan kalkulasi takwim yang berlaku dan berkembang pada suku-suku yang mendiami daerah tersebut.Salah satu yang menjadi fokus kita kali ini adalah reba Deru, salah satu daerah yang berada di selatan kabupaten Ngada merayakan Reba secara unik dengan beberapa kegiatan yang ada didalamnya. Misalnya Soka Sedo.

Berdasarkan perhitungan kalender tradisional Ngada, perayaan pesta reba Deru jatuh pada awal Februari. Kalender tradisional tersebut disusun berdasarkan pada perhitungan bulan, sejak bulan timbul(wula be)sampai bulan timbul berikutnya kurang lebih 28 hari, pelaksanaan budaya reba serta masa penanaman dan kondisi tanaman. Disparitas dengan tahun masehi berkisar antara dua atau tiga hari, sehingga pada kalender adat satu tahun menjadi 13 bulan.

Ada empat suku yang merayakan reba Deru, yakni Woe Loma, Woe Deru, Woe Pora, dan Woe Bu’u. Selama tiga hari berturut-turut masyarakat dari empat suku tersebut sungguh merasakan euforia reba. Hari ketiga merupakan perayaan puncak. Salah satu kegiatan awal sebelum menuju puncak acara puncak adalah Soka Sedo yang dilakukan di halaman kampung (nua) Woe Deru.

Soka sedo merupakan upacara setelah kelo ghae yang dilaksanakan baik di loka Woe Deru (eko nua) maupun di loka sa’o Patola. Soka yang dilakukan di loka woe Deru merupakan star awal untuk pelaksanaan Sedo Deru di loka woe Loma. Soka sedo adalah ajakan kepada seluruh komponen manusia yang ada disekitar kampung Deru maupun kampung tetangga bahwa saat ini orang Deru akan merayakan pesta reba dan juga ajakan untuk boleh datang menyaksikan kultus tersebut yaitu Sedo Deru.

Syair-syair yang diucapkan bersahutan antara pembawa yang di tengah yang berjumlah enam orang secara berhadapan dengan massa yang berada disekelilingnya sebagai berikut :

Wa’i zua.....e e....oi oi...

Ana deru reba uwi e e e

Ao ana deru....reba uwi oo (3x)

Orang Deru....merayakan reba uwi

Nage reta mai moni  i i i

Nage mai moni, nage reta mai moni...tewi ne’e go wa’i a..

Nage mai moni o o o..

Selanjutnya berturut-turut diikuti dengan kalimat-kalimat (sabhe) sebagai berikut:

Uwi resa mena lodo

Koto kazi nono may

Go uwi halo leza

Sedu ruo wali

Go uta kore kowe

Mai peku lapu lika

Nalu zili sa’o are

Ma’e more wali mange

Ine wae susu ine

Susu leu pale wana

Zi’a ana naka zi’a

Weki zi’a lo pawe

Guru waja bheto waja

Waja dhu olo-olo

Go nao delu telu

Sala ma’e owa sala

Kua de ana lako kua

Zele Peo sadho wolo

Makna syair-syair tersebut merupakan pemaknaan tentang  betapa bermanfaatnya uwi (ubi) sebagai makanan untuk melanjutkan kehidupan. Tanaman ubi juga sebagai tanaman yang tahan panas dan tahanakan akan penyakit. Setelah soka ini berakhir kemudian dilanjutkan dengan Kelo Gha’e.

Kelo Gha’e (Perarakan) merupakan upacara perarakan uwi dari bo ma’e (meri) menuju loka  sedo. Kelo ghae pada hakekatnya merupakan jenis tarian untuk mengiringi uwi tersebut. Uwi dibawa  oleh anak-anak ( diletakkan pada bahu) utusan dari masing-masing sa’o meze yang mengenakan pakaian seragam lengkap layaknya orang-orang dewasa. Selama perjalanan kelo ghae, semua peserta terus melantunkan syair O Uwi diiringi  langkah kaki yang berirama.

Setibanya di Loka Sa’o Patola-Gebha Wea Soka Sedo kembali dilanjutkan, dan menggunakan syair yang sama seperti pada acara soka di Woe Deru.(John Lobo)